"El Padre Cultural"
Pearl Drego
En: "Transactional Analysis in Organizations". First Volume
of Selected Articles 1.974-1.994". Ed.: Drs. Sari van Poelje and
Dr. Thomas Steinert. San Francisco: I.T.A.A. (1.996), págs. 195-202
Traducción: José Manuel Martínez Rodríguez
(P.T.S.T.A., I.T.A.A.-E.A.T.A.)
Resumen
La conceptualización que hizo Berne sobre la cultura es apoyada
en este artículo desde una combinación de perspectivas
antropológico culturales. La base del Análisis Transaccional
de una Cultura la componen los conceptos de "Etiqueta", "Aspectos
Técnicos" y "Carácter", que a su vez corresponden
a los componentes de la personalidad individual que denominamos "Padre",
"Adulto" y "Niño". En el artículo
se describe la internalización de la "personalidad de una
cultura" en términos estructurales: esta internalización
constituye el Padre Cultural de un individuo y se describe como un diagrama
de tres elipses en el interior del Estado Padre del Ego. El concepto
de Padre Cultural suministra una estrategia para conseguir cambios individuales
en un ambiente socialmente injusto y es una herramienta para realizar
transformaciones sociales en grupos.
Berne desarrolló un concepto de cultura grupal que está
basado en su modelo de personalidad individual. Cuando un grupo de gente
constituye una red social o una comunidad comparten valores Parentales,
procedimientos Adultos y emociones Infantiles que Berne (1.963) denominó
respectivamente como "Etiqueta", "Procedimientos Técnicos",
y "Carácter" respectivamente. Esta triple división
está en sintonía con muchas perspectivas antropológicas
sobre la cultura. Ruth Benedict ve una similaridad entre cultura e individuo
cuando describe la cultura como un patrón más o menos
consistente de pensamiento y emoción (Benedict, 1.934). Clifford
Geertz habla de la cultura como un patrón de significados históricamente
transmitidos y encarnados en símbolos mediante los que la gente
se comunica, perpetua y desarrolla su conocimiento y actitudes hacia
la vida (Geertz, 1.968). Klukhohn y Murray definen la cultura como los
esquemas creados históricamente para vivir que son guías
potenciales para la conducta humana y que pueden ser explícitos
o implícitos, racionales, irracionales o no-racionales (Klukhohn
y Murray, 1.956). La definición que hace Kroeber (1.948) incluye
el conjunto de reacciones motoras, hábitos, técnicas,
ideas y valores transmitidos así como la conducta que inducen.
La Personalidad de una Cultura.
Así como en el individuo hay una parte que percibe y una que
responde, también hay una parte de la conciencia social que dirige
formas de percibir y formas de responder. El método Analítico
Transaccional de entender la personalidad a través de los Estados
del Ego Padre, Adulto y Niño puede aplicarse al estudio de una
cultura si miramos al Padre, Adulto y Niño de la misma (Berne,
1.963, p. 110). El estudio de la personalidad de una cultura puede ser
utilizado como una efectiva herramienta para la transformación
social y cultural. Siguiendo a Summerton (1.969) utilizo tres elipses
en lugar de círculos para hacer un diagrama estructural de la
cultura de un grupo: Berne resume la "Etiqueta" como "lo
que se supone que uno debe hacer" en un grupo, los "Procedimientos
técnicos" como lo "que uno tiene que hacer" y
el "Carácter" como "lo que a uno le podría
gustar hacer" (Berne, 1.963, p. 112).
El siguiente esquema de contenidos pude servir como un punto de partida
para investigar los Estados del Ego en una cultura:
Etiqueta: Incluye el conjunto de creencias heredadas, ideologías,
valores, reglas, códigos morales, creencias sobre la vida y la
muerte, sobre lo bueno y lo malo, sobre el hecho de ser hombre o mujer,
sobre la riqueza y la pobreza, sobre la fertilidad y la entropía,
supersticiones, costumbres, rituales, jerarquías sociales, prejuicios,
expectativas sobre el hombre y la mujer ideales, métodos de recompensa
y castigo, etc.
Procedimientos Técnicos: Son las formas de conocimiento culturalmente
heredadas, las habilidades, técnicas, métodos de producción
y distribución, procesos económicos, de ciencia e investigación,
de planificación y organización, de distribución
del poder político, etc.
Carácter: Son las formas culturalmente heredadas de experimentar
y desplegar el amor, el odio, el placer, el dolor, la aceptación,
el rechazo, la obediencia, la resistencia, los anhelos, las necesidades,
las impulsiones, la amistad, los celos, el nacimiento, la muerte, la
libertad, la identidad, el miedo, la esperanza, la realización
personal, y las formas culturalmente heredadas de sabotaje y desviación
de la etiqueta cultural (Drego, 1.981).
En resumen: la "Etiqueta", un conjunto de contenidos culturales
de tipo Parental, son los esquemas transmitidos para pensar, conducirse
y hacer juicios de valor de una sociedad particular; los "Procedimientos
técnicos", o contenidos de tipo Adulto, consisten en la
organización real de la vida material y social de un grupo humano
particular; el "Carácter" de un grupo, contenidos de
tipo Infantil, incluye las formas socialmente programadas de sentir,
manejar necesidades biológicas y expresar emociones, especialmente
sumisión y rebelión.
Cualquier objeto, acontecimiento o patrón en una cultura puede
ser analizado en el contexto del triple sistema descrito arriba. Por
ejemplo, el sistema de la "Dote" en la India puede analizarse
como sigue a continuación:
La "Etiqueta" del Sistema de la Dote consiste en las creencias
sobre las mujeres y su estatus en la familia original, sobre sus deberes
hacia el marido y su familia, sobre la transmisión de la propiedad
de una familia a otra…
Los "Procedimientos técnicos" del Sistema de la Dote
consiste en los procedimientos para llegar a un pacto ventajoso entre
familias, la secuencia de acontecimientos relacionados con la entrega
del dinero o los bienes, su conservación y su avituallamiento
o provisión: ejemplo: la familia del novio adquiere riqueza,
o la recién casada adquiere riqueza, o la hermana del novio adquiere
una dote…
El "Carácter del Sistema de la Dote" indica los sentimientos
de obligación, deprivación o satisfacción, sentimientos
de valoración o de desvalorización por parte de las novias,
sus sentimientos de frustración o acatamiento, sentimientos de
poder en la familia del novio…
El Padre Cultural.
Todos los procesos de transformación social, por ejemplo, el
sistema de la dote, requerirán cambios, adaptaciones y compromisos
en el sistema global de creencias, opciones y sentimientos que constituyen
la personalidad cultural. Esta personalidad cultural se ubica como una
configuración en el interior del sujeto, el Padre Cultural de
la persona, que se puede diagramar como tres elipses en el Estado Padre
del Ego. El Padre Cultural consiste en la "Etiqueta", los
"Procedimientos Técnicos" y el "Carácter"
de una cultura tal y como han sido introyectados y experimentados a
lo largo de toda la vida por un individuo que vive en dicha cultura.
El proceso de transformación individual que denominamos "cura"
requiere una redistribución de los contenidos y catexis de los
Estados del Ego Padre, Adulto y Niño. Para que se produzca un
proceso de transformación social los contenidos del Padre Cultural
han de ser identificados y cambiada la distribución de su energía.
El concepto de Padre Cultural también da un modelo para la identificación
del Padre, Adulto y Niño de una comunidad. Los miembros de la
comunidad pueden hacerse conscientes de cómo estas formas de
comportarse afectan la dinámica psicosocial de opresión
dentro de la comunidad y la relación con los grupos opresores:
un programa integrado de transformación psicosocial subrayará
las tres partes del Padre Cultural.
Es importante la transformación de las creencias, opiniones
y tradiciones pertenecientes al Padre Cultural de una comunidad dada
ya que esta parte es la que justifica y fuerza un orden social concreto
suministrando mitos, reglas, castigos y recompensas por modalidades
específicas de conducta en la comunidad.
La influencia del Padre Cultural en las Decisiones diarias.
El Padre Cultural se localiza tanto en un grupo social como en el interior
del individuo. Una joven economista que oye a su suegra decir que si
ella no acude al templo su marido sufrirá reveses económicos,
está oyendo la voz del Padre Cultural ("Etiqueta").
Cuando en la plaza del mercado emerge la atmósfera alegre de
un festival de primavera, o cuando un grupo siente asco hacia otro grupo,
el Padre Cultural ("Carácter") se pone de nuevo en
evidencia. Cuando una persona enferma utiliza oraciones o imaginería
creativa para curarse, está en funcionando el Padre Cultural
("Procedimientos técnicos").
Cuando una mujer joven decide casarse con el hombre que elija es el
Padre Cultural quien siente disconfort y quiere frenarla. Cuando a un
niño se le impide ir a la escuela y se le pone a cuidar a sus
hermanos pequeños su Padre Cultural le sonríe internamente
con satisfacción. Cuando una mujer es golpeada por su marido
la parte punitiva del Padre Cultural desagradablemente aprueba y ambas
partes son presas de sus aspectos oscuros. El Padre Cultural contiene
los límites conscientes e inconscientes de lo que es la conducta
aceptable, sea dañina o no para el individuo. Cuando la tradición
dicta que un bebé reciba masajes esto es útil para el
niño. Pero cuando la tradición dicta que la madre no puede
amamantar a un niño tras lavarse el pelo porque la humedad daña
sus pulmones, y nadie puede cambiarlo, esto es dañino para el
bebé. Cuando un harijan piensa que es vergozoso ser un harijan
y cree que los harijanes son inferiores por nacimiento es el Padre Cultural
quien auspicia tales prespuestos. Cuando un propietario piensa que tiene
derechos sobre los cuerpos de sus trabajadores, cuando un hombre cree
que tiene la prerrogativa de violar mujeres, cuando los adolescentes
piensan que quemar autobuses es una forma de protesta válida,
es en el Padre Cultural en donde se incrustan estas creencias. A la
vez que el Padre Cultural es una forma de considerar el Estado Padre
del Ego de un individuo, es también necesario verlo en su contexto
social, y clarificarlo en la red social en que los individuos se relacionan
entre si como grupo.
El Padre Cultural se forma en la familia y en los entornos socioculturales
tempranos. Es el proceso por el cual los hijos de los terratenientes
son programados para ser como el propietario e imitar su conducta y
actitudes, mientras que los hijos de los trabajadores sin tierras son
programados para ser como sus progenitores. Cuanto más cerrado
sea el proceso de Parentalización menos opciones buscará
el niño a lo largo de su desarrollo y revivirá más
el programa del Padre Cultural de ser oprimido y opresor. Este es el
proceso que es removido mediante la toma de conciencia y por aquellos
movimientos que apuntal a revertir las antiguas estructuras sociales.
Acualmente en China se les niega la formación universitaria a
los hijos de licenciados universitarios mientras que se promueve que
los hijos de los granjeros la consigan.
Un Padre Cultural no sano es el que desea (1) repetir la historia una
y otra vez sin cambiar; (2) mantener las cosas en el estado en que están,
porque esto suministra seguridad y un sentimiento de familiaridad; (3)
asumir responsabilidad por otros que estos podrían asumir por
sí mismos; (4) suministrar castigos por formas de comportamiento
nuevas y originales incluso cuando tales conductas son vitales y sanas;
(6) mantiene el poder sobre los demás y disfruta del control
por el control; (7) destruye todo lo que amenaza el mantenimiento del
control, aunque sea bueno.
Aquí en la India he puesto en marcha programas de desarrollo
que se focalizan en el Niño cuando cuidan las necesidades de
los deprivados o en el Adulto, cuando forman a la gente en nuevos métodos
de agricultura, nutrición y autoempleo. Muchos programas de activistas
se enfocan en el Niño cuando promueven la resistencia y la rebelión
en la gente.
Cuando una comunidad examina su Padre Cultural puede decidir mantener
aquello que sea necesario para proteger un orden social justo y crear
nuevas formas de interacción social más allá de
las circunstancias culturales. La preparación de un orden social
nuevo se promueve modificando valores injustos en el Padre Controlador
tales como una acumulación ilimitada de riqueza, beneficios o
lucro ilimitados, poder autocrático, o la destrucción
de otros para satisfacer las propias necesidades.
Cambiar al Padre Cultural.
Kanta y Sheila ofrecen ejemplos de individuos que han cambiado sus Padres
culturales y al hacerlo han mejorado la calidad de su vida. Kanta tuvo
que vérselas con el hecho de que su grupo étnico prescribía
que hiciera ayuno con regularidad para preservar la salud de su esposo.
En su sociedad las esposas creían, con sentimientos de culpa
y miedo reforzados por su aceptación del sistema de creencias
cultural, que si no ayunan con fe, ellas son las responsables si sus
esposos enferman. Al mismo tiempo sentían un secreto sentimiento
de poder sobre los cuerpos de sus maridos, un sentimiento de triunfo
que iba contra la "Etiqueta" cultural del predominio de los
varones. El "Carácter" cultural por consiguiente contenía
tanto acatamiento como rebelión, mientras que la "Etiqueta"
cultural contenía mensajes de control para la mujer y de cuidado
hacia el hombre.
| KANTA |
Antes de la Terapia
Antiguo Padre Cultural |
Después de la Terapia
Nuevo Padre Cultural
|
| Etiqueta |
Las esposas han de sufrir para preservar la vida de sus esposos.
|
En el matrimonio cada esposo es responsable de su propia vida.
|
| Procedimientos Técnicos |
Ayuno |
Intercambio de caricias |
| Carácter |
Miedo, Sentimiento de Poder |
Sentimiento de libertad
Sentimiento de confianza |
Sheila se puso furiosa cuando oyó que el Padre Cultural de
la familia de su esposo la prohibía dormir con él la noche
de bodas. Ella tenía que dormir con su suegra. A su esposo le
llevó tres meses cambiar su Padre Cultural. Utilizando el marco
de referencia de "Etiqueta", "Procedimientos Técnicos"
y "Carácter", los dos esposos ubicaron su conflicto
en sus Padres Culturales y le resolvieron a tiempo previniendo una ruptura.
| |
MARIDO |
SHEILA |
| Etiqueta |
La esposa pertenece a la familia del marido |
En el matrimonio los esposos se pertenecen el uno al otro |
| Procedimientos Técnicos |
La esposa duerme con la suegra durante las tres primeras noches |
Toma conjunta de decisiones |
| Carácter |
Sentimientos de inferioridad
Sentimientos de superioridad |
Cooperativo |
La transformación del Padre Cultural a nivel grupal es un proceso
más largo. A veces un cambio en los "Procedimientos técnicos"
origina una cambio en la "Etiqueta" y el "Carácter".
Otras veces el proceso comienza con un cambio en el "Carácter"
o la "Etiqueta". Por ejemplo, en un Grupo de Análisis
Transaccional mujeres pertenecientes a un entorno rural están
cambiando su Padre Cultural sobre el tema del parto mediante el aprendizaje
de nuevos "Procedimientos técnicos", como la relajación
y la respiración.
| |
Antiguo Padre Cultural |
Nuevo Padre Cultural |
Etiqueta |
Cuanto más doloroso sea el parto más quiere la madre
a su hijo |
La experiencia de las contracciones del parto puede ser controlada
por la madre |
| Procedimientos Técnicos |
Aislamiento de la madre en el momento del parto |
Madre puesta en manos de alguien cariñoso y utilización
de técnicas de relajación. |
| Carácter |
Desvalimiento durante el proceso del nacimiento |
Sentimiento de poder al dar la vida a su hijo |
Puede llevar aún años antes de que las mujeres de este
entorno rural vean que sus maridos también tienen una parte en
el proceso del parto.
Otro ejemplo de cambio en el Padre Cultural se dio cuando un grupo
de mujeres jóvenes de un entorno rural decidieron hacer una merienda
en el campo. Generalmente las muchachas no traspasan los límites
del pueblo. Después de utilizar sus Estados Adultos del Ego individuales
para planificar y llevar a cabo un viaje a otra parte del municipio
en que vivían, se dieron cuenta, con un sentimiento nuevo de
valía personal, de que el "Carácter" en su Padre
Cultural había sido desafiado. Más tarde aceptaron una
nueva "Etiqueta" según la cual "Las muchachas
son capaces de tomar acciones independientes y pueden salir del pueblo".
Para evitar una confrontación familiar se plantearon dar una
"dosis" extra de caricias a sus madres, lo que constituía
un nuevo "Procedimiento técnico".
El Modelo del Padre Cultural fue también útil para analizar
las prácticas de salud en el pueblo:
"Etiqueta": Concepto ideal de salud, supersticiones sobre
causas de enfermedad, etc.
"Procedimientos técnicos": Métodos de diagnóstico,
instrumentos de tratamiento como píldoras, hierbas, cantos o
salmodias, etc.
"Carácter": Fantasías de decaimiento o ruptura
de la salud, castigos divinos, fe en curanderos.
Bibliografía.
Benedict. R. (1.934): "Patterns of culture". Boston: Houghton
Mifflin
Berne, E. (1.963): "Structure and dynamics of organizations and
groups". New York: Grove Press.
Drego, P. (1.981): "Parenting in social process". En: Tasi
Darsham, Vol. 1, Nº 6. New Delhi.
Geertz, C. (1.968): "Ethos, world-view and the analysis of sacred
symbols". Ed. Alan Dundes. New Jersey: Prentice Hall.
Kluckhonhn, J. & Murray, H. (1.956): "Personality in nature,
society and culture". New York: University Books.
